Important Deception and Distortion of Abul Hasan Hussain Ahmad & Co

Discussion in 'Islamic Theology and Ideology' started by qadri, Aug 2, 2012.

  1. qadri

    qadri Atharist

    Misrepresentations of Abul Hasan Hussain Ahmed & Co ( studentofthedeen & Sunni Muslim ) ​
    continuation of

    Miresprestation #1 : Uncovering the Deception of Abul Hasan Hussain Ahmed & Co. against Ibn Rajab al-Hanbali & Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah.

    It is clear now that Abul Hasan Hussain Ahmed sunni muslim Studentofthedeen & Co have mislead and deceived readers regarding Ibn Rajab abandoning Ibn Taymiyyah. His method in debate was to provide a barrage of quotes and citations in support of his aberrant and queer positions. In the process he often mentioned reports or stated positions which, upon closer examination, are dubious either from the viewpoint of transmission or from that of content. This has been demonstrated before and will be once again demostrated. They loathe anything remotely classical, athari, hanbali, hanafi wish for Allah's mercy upon them and seek refuge from any covering over Reality, such as utterly baseless, blinded and bigoted hatred of scholars. What is rejected is vulgar, meddlesome, ignorant interpolation, interpretation and speculation by them.

    Ibn Rajab till the end was a close student of Ibn Qayyim who was THE student of Ibn Taymiyyah in creed. Nothing authentic has been reported that Ibn Rajab abandoned Ibn Taymiyyah or Ibn Qayyim or the Athari creed. In fact the opposite has been authentically reported from the books of Ibn Rajab.

    Let us quote GF Haddad on whom Abul Hasan & Co heavily rely:
    Are there any classical sunni scholars who said the same as the crowd of Abul Hasan Hussain Ahmed & Co ( Crowd of Abul Hasan = GF Haddad / Habashi / Nazim Haqqani / Kabbani / Keller / Saeed Fawdah / Abu Adam Naruji / Abu Lice / Mahmoud Saeed Mamduh Tafizili / Samir Maliki / Hasan Ali Saqqaf )

    Abul Hasan Hussain Ahmed & Co clearly follows GF Haddad type of pseudo traditionalist revisionist scholarship based on whims and assumptions

    Ali ibn al-Madinee (teacher of al-Bukhari) who said: "When someone says so and so is an anthropomorphist, we come to know that he is a Jahmee." (Reported by al-Laalakaa’ee in Sharh Usool I’tiqaad no.306).

    Abu Hatim al Razi (d. 277 AH) who said: "A sign of the Jahmiyyah is that they call Ahlus-Sunnah anthropomorphists." (From his book Sunnah p.21).

    Abu Uthman al-Sabuni (d. 449 AH) stated - about the distinguishing signs of Ahl ul-Bid'ah: "...naming them [i.e. Ahl us-Sunnah] with Hashawiyyah (Worthless People), Jahalah (the Ignorant), Dhaahiriyyah (Literalists) and Mushabbihah (Anthropomorphists)..." and he also said: "The signs of people of innovation are clear and obvious. The most apparent of their signs is their severe enmity fro those who carry the reports of the Prophet."
    [Aqeedat us-Salaf wa Ashaabul Hadeeth]

    سم الله الرحمن الرحيم
    وقال سعيد بن عامر: الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى ، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعلى على العرش ، وقالوا هم: ليس على العرش شئ

    وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّ الْجَهْمِيَّةَ هُمُ الْمُشَبِّهَةُ، لأَنَّهُمْ شَبَّهُوا رَبَّهُمْ بِالصَّنَمِ وَالأَصَمِّ وَالأَبْكَمِ الَّذِي لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَخْلُقُ. وَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: وَكَذَلِكَ لَا يَتَكَلَّمُ، وَلَا يُبْصِرُ نَفْسَهُ، وَقَالُوا إِنَّ اسْمَ اللهِ مَخْلُوقٌ.
    Imam Bukhari said in his Khalq Afaal Ibaad: and Saeed bin Aamir said: Jahmites are more evil in saying than the Jews and the Christians. The Jews and the Christians and other religions have concurred that Allah -- the most high and exalted -- is above the Throne and they (Jahmis) said: Nothing is above the throne. and he also said: Some of the people of knowledge said that the real anthropomorphists are the Jahmites ...

    Just a reminder to Abul Hasan Hussain Ahmed & Co, the slander of Sahaba is the one who took ijazas from Muhammad Yasin Fadani who goes by the name Abdullah al-Habashi the flagbearer and Muhadith of Asharis. Another slanderer and enemy of Sahaba is the Ashari Hasan Ali Saqqaf. These are from your ilk and likes.

    Strange how these dubious people can call others revisionist while they have the abherrent and deviant position not backed by understanding of any classical scholar. Based on assumptions and mere whims.

    We didn't see any refutation coming from Abul Hasan Hussain Ahmed & Co. who is on GF Haddad / Kabbani / Nazim Haqqani yahoogroup for GF Haddad endorsement of Jiha & bidhat ( Anthropomorphism according their ilk)

    Double standards as usual from them but this is expected as they are just online to stir fitnah.

    How come Abul Hasan Hussain Ahmed & Co asks isnad to books whenever he wishes but what about the several books he quotes in his articles , do all the books have isnad. Show us the isnad of the book إنباء الغمر بأنباء العمر ? ( Inbaa_Ghomr : Free Download & Streaming : Internet Archive )

    We have already refuted the bogus assumptions and dubious scholarship of Abul Hasan Hussain Ahmad & Co.

    Ibn Rajab al-Hanbali and Zayn al-Din Iraqi have defended Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah from the likes of Abul Hasan Hussain Ahmad & Co., who are spreading unfounded rumors and hate against him. Original Arabic quotes were shown to them.

    Not only that Ibn Rajab al-Hanbali wrote biography of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah in his book which is biographical index of Hanabila scholars called Dhaiyl Tabaqat al-Hanabila ( مكتبة مشكاة الاسلامية ذيل طبقات الحنابلة ) which is posted at the end of this thread. This biography runs several pages and exonerates the shaykh from the lies, malice and jealousy which Abul Hasan Hussain Ahmad & Co. are propagating. You will find Ibn Rajab refers to Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya in many of his other books. When did Ibn Rajab become a proof for Abul Hasan Hussain Ahmed & Co. ? Ibn Rajab was no Asharite or Maturidite. Read his biography on Sufi Shaykh al-Islam Abdullah al-Ansari al-Harawi the one who wrote books refuting Asharites.

    Even what is stranger that Abul Hasan Hussain Ahmed & Co claims to be hanafi but doesn't follow the rulings of Giant Hanafi scholars in defence of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah. Rather he would follow his own personal opinions based on his own whims and assumptions and then calls me Queer, but he demostrates that he is the real Queer.

    This clearly proves that Abul Hasan Hussain Ahmed is a revisionist who cannot be trusted as he many several blunders and slanders on the scholars on this forum and other forums. Only one slander and deception he has admitted after he was exposed for his half baked dubious scholarship. This actually happened because he is not an original author but copy cut-n-paste master who takes from Arabic forums of Ahbash/Habashis, Saeed Fawdah, Hasan Ali Saqqaf, Mahmud Saeed Mamduh al-Tafzili and their likes. He is also member in GF Haddad's yahoogroups where he participates and relies on his questionable research. GF Haddad was exposed just like Hussain Sayf Ahmed ( or is it Ahmed ibn Muhammad & Co posting on salafi forums ?) on sunniforum for his slanders and deception upon scholars. So, the real Queer and distorter and has the audacity to spread misrepresentation and allegations even after was exposed & refuted on the issue of Khallal and Tirmidhi.

    Who is Taqi Hisni (d. 752 AH) تقي الدين الحصني (752 - 829 هـ = 1351 - 1426 م) ?
    He is Abu Bakr bin Muhammad bin Abdul Mu'min al-Hisni

    ( أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين: فقيه ورع من أهل دمشق. ووفاته بها.
    نسبته إلى الحصن (من قرى حوران) وإليه تنسب (زاوية الحصني) بناها رباطا في محلة الشاغور بدمشق.
    له تصانيف كثيرة، منها (كفاية الاخبار - ط) شرح به الغاية في فقه الشافعية، و (دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الامام أحمد - ط) و (تخريج أحاديث الاحياء) و (تنبيه السالك على مظان المهالك) ست مجلدات و (قمع النفوس - خ)
    نقلا عن : الأعلام للزركلي)

    Al-Hisni is an extremist Asharite who went above the limit in twisting against Hanbalis as testified and exposed by Sakhawi (d. AH) in his Daw al-Lami and Sufi Yusuf Abdul Hadi al-Maqdisi ( d. 909 AH ) wrote a refutation as well in his Sarim al-Mughni fi radd ala al-Hisni ( ل يوسف بن حسن بن عبدالهادي (ابن المبرد 909هـ)
    الصارم المغني في الرد على الحصني )

    al-Sakhawi said about al-Hisni in his book al-Daw al-Lami ( الضوء اللامع )

    قال السخاوي في ترجمته في الضوء اللامع (11/84): :

    " وذكره المقريزي في عقوده باختصار وقال إنه كان شديد التعصب للأشاعرة منحرفاً عن الحنابلة انحرافاً يخرج فيه عن الحد فكانت له معهم بدمشق أمور عديدة وتفحش في حق ابن تيمية وتجهر بتكفيره من غير احتشام بل يصرح بذلك في الجوامع والمجامع بحيث تلقى ذلك عنه أتباعه واقتدوا به جرياً على عادة أهل زماننا في تقليد من اعتقدوه وسيعرضان جميعاً على الله الذي يعلم المفسد من المصلح ولم يزل على ذلك حتى مات عفا الله عنه" اهـ

    and in another place

    ما نقله السخاوي عن الحصني فإنه لما دخل حلب جعل يتحاشى لقاء سبط ابن العجمي المعروف بالبرهان محدث حلب، فقال في الضوء اللامع (1/145) في ترجمة إبراهيم بن محمد بن خليل البرهان أبو الوفاء الشامي الطرابلسي الأصل الحلبي المولد والدار الشافعي سبط ابن العجمي المعروف بالبرهان المحدث، "ولما دخل التقي الحصني حلب بلغني أنه لم يتوجه لزيارته [يعني البرهان المحدث] لكونه كان ينكر مشافهة على لابسي الأثواب النفيسة على الهيئة المبتدعة وعلى المتقشفين، ولا يعدو حال الناس ذلك! فتحامي قصده، فما وسع الشيخ إلا المجيء إليه، فوجده نائماً بالمدرسة الشرقية، فجلس حتى انتبه ثم سلم عليه، فقال له: لعلك التقي الحصني! فقال: أنا أبو بكر. ثم سأله عن شيوخه فسماهم له فقال له إن شيوخك الذين سميتهم هم عبيد ابن تيمية! أو عبيد من أخذ عنه! فما بالك تحط أنت عليه! فما وسع التقي إلاّ أن أخذ نعله وانصرف ولم يجسر يرد عليه"، ثم قال في حق البرهان: "ولم يزل على جلالته، وعلو مكانته، حتى مات مطعوناً في يوم الاثنين سادس عشري شوال سنة إحدى وأربعين بحلب، ولم يغب له عقل بل مات وهو يتلو وصلى عليه بالجامع الأموي بعد الظهر، ودفن بالجبيل عند أقاربه، وكانت جنازته مشهودة ولم يتأخر هناك في الحديث مثله رحمه الله وإيانا"، والمقام لايتسع لسرد حال الحصني مع الإمام شيخ الإسلام.

    Read the complete biography and state of Al-Hisni the extremist Asharite who twists alot against Hanbalis

    So, this is where Abul Hasan Hussain Ahmed & his Habashis/Ahbash take from and then they claim to have ijazas and traditional scholarship and the irony they even claim to know principles of accreditation & discreditation ( jarh wa tadil ) but apply their own whims when it comes to Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah. Nothing but hatred & malice against Shaykh al-Islam. I am sure the tale-bearer Abul Hasan Hussain Ahmed & Co will continue with their slanders and disinformation against Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah but we Pray to Allah to guide him and us.. Sacred knowledge should not be sought after to show off, for fame, or for any other gain from the ephemeral gains of this world. Rather, one should seek knowledge to be acquainted with one's Deen to have insight into what Allah has made incumbent upon oneself, to strive to take the people out of darkness and into the light and to put into practice what one learns. Not to mislead and misguide. An ordinary student graduates from a madrasah in 9 years and if he has been a little above than average, he will know basic usool, principles of accreditation & discreditation etc. what did Abul Hasan Hussain Ahmed Sunni Muslim StudentoftheDeen learn ? or is it just the ijaza show off thing fighting hashawi in the guise of Asharites but they are not really Asharites as they don't follow the early generation of Asharites like Baqillani, Ibn Fawrak, Qushayri ? Not that such things cannot happen, but i am amazed that he remains ignorant even after such extensive tuition. Once or twice is plausible, but for so many years ?

    Strange thing is that these diseased people are the real pseudo-salafites, present virtually on every salafi forum, and they participate more in salafite forums than even the salafis under various screen names. Sometimes pretending to be salafis and to stir fitnah between various salafis. They were caught when some guy also posting with the same style of Abul Hasan Hussain Ahmed Sunni Muslim was sending me email as TawheedKhan with the same IP as one of these guys. They have multiple accounts and they are pretty good at stirring fitnah.

    You should bring your scholars to discuss this matter, for you are only wasting time with petty arguments.

    Allah says, "They do not mention it to you but for argument; But no, they are a contentious people."

    Continuing with the bogus and dubious arguments which are nothing but childish, incoherent, inconsistent Abul Hasan Hussain Ahmed & Co said:

    Obvious and very clear that Abul Hasan is clueless and acting like a small angry kid. Did any scholar agree with his teacher 100% ? Name one Br. Smarty. If all scholars did agree then we wouldn't have so many madhhabs in fiqh and creed. Even Sahaba didn't agree with each other. This shows that Abul Hasan Hussain Ahmed & Co, doesn't even know the basics and fundamentals. Did the students of Abu Hanifah -- Abu Yusuf - Muhammad Shaybani -- Zafar agree with everything Abu Hanifah said ?
    Like I said, the scholarship & academia of these guys is finally showing off how ignorant they are.

    then he tries to act smart when he says :"Are you trying to say that all Hanafis had access to all of Ibn Taymiyya's works and that all the scholars of the past are in total agreement with him?"

    Basic rule anyone who had formal Islamic education which I guess he did not have that is why he is making such claims without any proof and evidence. The Burden of Proof is upon the claimant. Show us that they had access to all the works of Ibn Taymiyyah and they were making baseless assumptions and not really qualified and you know better than them.

    So, can we say the same about those who attacked ibn taymiyyah, did they have full access to all Ibn Taymiyyah's work before passing the judgement on him ? When you can make ridiculous comments against al-Dahabi similar to infamous Ashari Ahbash/Habashis/Hasan Ali Saqqaf then anything could be expected from you. Did you ever ask yourself, didibn al-Subki have full access to all the works of Ibn Taymiyyah before saying what he said.

    Now, if Mullah Ali Qari, Badr al-Ayni, along with thousands of scholars including Mufti Taqi Uthmani were tricked by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, so the only intelligent and smart is the ijaza guru who thinks he knows everything from habashi forums and got exposed for his blunders and laer retracted after his dubious scholarship was exposed. He cannot be trusted and he has to do many more retractions.

    You bring Ibn Hajr Asqlani, so show us from your ijazas to Ibn Hajar's fath al-bari that Ibn Hajar Asqalani criticized Asharites. Do you accept Ibn Hajar Asqalani or you think he didn't have access to all the books of Asharites ? or you think Ibn Hajar was mistaken and you know better than him. In case you have memory problems and suffering from amnesia then here are the quotes of ibn Hajar refuting Asharites.
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 1
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 2
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 3
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 4
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 5
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 6
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 7
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 8
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 9
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 10
    Ibn Hajar Asqalani Scanned Page 11

    Observe how he talks about the misguidance of Asharites:

    قال أبو منصور البغدادى (( قال أصحابنا كل من اعتقد أركان الدين تقليدا فهذا غير مومن بالله و لا مطيع له بل هو كافر و منهم من قال لا يستحق اسم المؤمن بالله و لا مطيع بل هو كافر )) . أصول الدين 254-25

    بن حجر قائلا فى الفتح 13/354

    و العجب ممن اشترط ترك التقليد من أهل الكلام ينكرون التقليد و هم اول الداعين إليه .. فآل أمرهم الى تكفير من قلد الرسول صلى الله عليه وسلم فى معرفة الله تعالى . و كفى بهذا ضلالا ، و يلزم من ذلك إلى القول بعدم ايمان أكثر المسلمين

    Not only that Ibn Hajar says in his book for which Abul Hasan Hussain Ahmed claims to have Ijaza let him deny or explain it " of the issues of the Mu'tazilah that remained in the (Ash'ari) madhhab..."
    ...the difference regarding that (matter) between the Ash'ariyyah and the Hanafiyyah has become well-known, and the Ashaa'irah have clung to the likes of this hadeeth and the Hanafiyyah have clung to the likes of His, the Most High's saying, "Allaah erases whatever He wills and establishes (whatever He wills)..."
    The Mu'tazilah said: Speech is not by (anything) but letter and Voice, and the speech attributed to Allaah existed in the tree. And the Ashaa'irah said: The Speech of Allaah is not letter and Voice, and they affirmed al-kalaam an-nafsee, whose reality is a meaning that is established with the Self, even if it may vary, such as [being in] Arabic or a foreign (language). And this difference (in language) does not indicate a difference in that which is being expressed (i.e. the meaning established with His self), as the Kalaam Nafsee is that which is being expressed (through these languages).
    And the Hanbalees affirmed that Allaah speaks by way of letter and sound, as for letters then that is due to their being explicitly stated in the apparentness of the Qur'aan. And as for Voice, then whoever prevented (from this saying), he said that the Voice is (formed through) the hearing of (the sound made through) blocked or interrupted air (occurring) in the larynx (throat). And those who affirmed the Voice replied that Voice that is described as such is what is well-known amongst men, just like hearing and seeing, but the attributes of the Lord are different to that and thus, the aforementioned caution is not binding whilst holding a belief of tanzeeh (Allaah being far removed from deficiencies and imperfections) and absence of tashbeeh (not resembling that Voice to that of the creation), and that it is possible for (the voice) to be without a larynx (throat), and thus tashbeeh is not binding (by affirming the Voice for Allaah).

    And Abdullaah bin Ahmad bin Hanbal said in the book Kitaab us-Sunnah: I asked my father about a people who say, when Allaah spoke to Moses, that he did not speak with a Voice. So my father said to me, "Rather, He spoke with a Voice. These ahaadeeth are to be reported as they have come", and then he mentioned the hadeeth of Ibn Mas'ood and others...."

    And the Kullaabiyyah said: The Speech is a singular eternal attribute, binding upon the Essence (dhaat), just like life (al-hayaat) and that He does not speak by His Will or His Power. And His speaking to those whom He spoke to is through His creating a (means of) perception (for that person) through which he hears the speech ... and something similar to this is quoted from Abu Mansoor al-Maatureedee from the Hanafiyyah, however he said that He created a Voice when He called him and made him (Moses) to hear His speech.
    And some of them claimed that is the intent of the Salaf, those who said that the Qur'aan is not created.

    And the saying of Ibn Kullaab was adopted by al-Qaabisee and al-Ash'ari and their followers ...

    Ibn Battaal said, "The one who permitted the imposition of that which cannot be fulfilled (takleef maa laa yutaaq) from amongst the Ashaa'irah clung to this (as proof) and they also sought the story of Abu Lahab as proof..."

    so can you deny all the above which Ibn Hajar wrote against Asharites or now is he not reliable enough for you. So who is the Distorter and Muftari ? May Allah guide you brother.

    Regarding Ibn Nasir al-Din's Radd al-Wafir GF Haddad replies to one of the same ilk of Abul Hasan Hussain Ahmed & Co. who goes by name of Shaykh Allamah Abdul Hadi Palazzi al-Ashari wa al-Maturidi ( a 2 in 1 one guy )

    Ibn Taymiyyah ( d. 728 AH )
    Ibn Qayyim (d. 751 AH )
    Ibn Rajab (d. 795 AH )
    Zayn al-Iraqi (d. 806 AH )
    al-Hisni (d. 829 AH )
    Ibn Hajar (d. 852 AH )
    Sakhawi ( d. 902 AH )

    Ibn Jawzi the one who rebuked and criticized Abul Hasan al-Ashari & other sufis like al-Ghazali said:
    "Be a Shafi'ite, but not an Ash'arite; be a Hanafite, but not a Mu'tazilite, be a Hanbalite, but not an anthropomorphist"

    (Source: Ibn al-Jawziy, al-Muntazam, X, p. 106

    Abu Treika, al-omari, ahmad10 and 2 others like this.
  2. qadri

    qadri Atharist

    Deception and Distortion of Abul Hasan Hussain Ahmad & Co
    Misrepresentations of Abul Hasan Hussain Ahmed & Co ( studentofthedeen & Sunni Muslim )

    Miresprestation #2 : Uncovering the Deception of Abul Hasan Hussain Ahmed & Co. on Ibn Kullab

    We will find out if Kullabi Asharism is a myth invented by sunni erudite scholar Ibn Taymiyyah or if it is deception perpetuated by you. Here is a fraud, who doesn't know principles, who makes blunders mistakes which even beginners like myself can see, whose speech is nothing but puffed up rhetoric and plain nonsense. if he tells me that he has been studying with great scholars for several years to become ijaza guru, i find it incredible. It is possible that he is hallucinating and therefore from his viewpoint, he may not be lying intentionally, could be ignorant person, but his claims in real life do not measure up. His half baked claims should be open for cross-examination keeping in mind the past blunders.

    Abdullah ibn Saeed ibn Kullab has been covered extensively on and we will not repeat.
    Asharis.Com | Ibn Kullaab
    Asharis.Com | Kullaabiyyah covers the statements of the following scholars on Kullabis.
    - Ibn Battah (d. 387H) on the Jahmite Origins of the Kullaabi Ash'ari Doctrine That This Qur'an That is With Us, Present on This Earth, In Letter and Word, Recited, Memorized, Heard and Written, is Created

    - Abdul-Kareem Ash-Shahrastani, Sixth Century Ash'ari (d. 548H): Abu al-Hasan al-Ash'ari United With the Kullaabis After Leaving the Mu'tazilah

    - Abdul-Kareem Ash-Shahrastani, Sixth Century Ash'ari (d. 548H): Abu al-Hasan al-Ash'ari Broke the Ijmaa' and Innovated a Third Saying On the Subject of Allaah's Speech and the Qur'an

    - Imaam adh-Dhahabee on Abdullaah bin Sa'eed bin Kullaab (d. 240H): The Founder of the Creed That Became Popularized Through Abu al-Hasan al-Ash'ari and the Early Ash'aris, Then Jahmified By the Later Ones

    - Ibn Kullaab (d. 240H), Real Author of the Ash'ari Creed: Allaah is Above the Throne, With His Essence, Without That Necessitating Jismiyyah And His Refutation of Jahm bin Safwan's Rejection of the Question 'Where is Allaah?'

    - Abu al-Hasan al-Ash'ari: On the Creed of Ibn Kullaab al-Qattaan al-Basri (the True Author of the Creed of the Early Ash'aris) on Allaah Being Above His Creation, Above His Throne

    As for Dhahabi, what Ibn al-Subki & Alai said, will be dealt in seperate article. Anyone sane, will know that Ibn al-Subki was bigoted Asharite and it is natural for him to criticize anyone who refutes and exposes Asharism. But since he accepts al-Dhahabi as a reliable/trustworthy historian-biographer and scholar of Jarh wa Tadil then Dhahabi says for Ibn Kullab in his Siyar:
    And Abu al-Abbas al-Baghawi said: Faythoon the Christian said to me: May Allah have mercy upon Abdullah [bin Saeed bin Kullab]. He used to come to me to the Church and would take from me, and if he remained alive, we would have turned the Muslims into Christians. So it was said to Faythoon: What do you say about al-Maseeh [Isa bin Maryam]? He said: [The same] as what the people of your Sunnah say regarding the Qur'an.

    وقال أبو العباس البغوي: قال لي فيثون النصراني: رحم الله عبد الله، كان يجيئني إلى البيعة، وأخذ عني، ولو عاش لنصرنا المسلمين.
    فقيل لفيثون: ما تقول في المسيح ؟ قال: ما يقوله أهل سنتكم في القرآن.

    Also, we will post later what Dhahabi said about other infamous Asharites.

    It is not just al-Dhahabi but other Sunni scholars like Musnad of the World, Imam Hujjah Sadr al-Din Abu Tahir ِAhmed ibn Muhammad al-Isbahani al-Silafi ( 475 AH - 576 AH ) who said the followers of Ibn Kullab are dogs and upon investigation they are the evilest ones.

    قال الحافظ شمس الدين الذهبي في السير :أنبأني أحمد بن سلامة، عن الحافظ عبد الغني بن سرور، أنشدنا أبو طاهر السلفي

    وأتباع ابن كلاب كِـلاب ** على التحقيق هم من شر آل

    قال الحافظ شمس الدين الذهبي معلقا :: صدق الناظم رحمه الله

    and before him the Sufi Hadith master Hafidh Abu al-Fadl Muhammad ibn Tahir bin Ali bin Ahmed al-Maqdisi al-Shaybani al-Athari (d. 507 AH) also known as ibn al-Qaysarani was one of the giant scholars of this ummah.. who said thay Ibn Kullab came with innovation in religion just like Jahm ibn Safwan and Bishr al-Marisi

    (وَأَمَّا ابْنُ كُلَّابٍ فَجَاءَ بِبِدْعَةٍ *** وَجَعْدٌ وَجَهْمٌ وَالمَرِيسِيُّ ذَوُو الدُّبُرْ)

    (ابْنُ كُلَّابٍ) اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كُلَّابٍ، وَيَظُنُّ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ أَخٌ لِيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ(3) شَيْخِ البُخَارِيِّ. وَالسُّبْكَيُّ(4) يَقُولُ : تَتَبَّعْتُ ذَلِكَ، فَلَمْ أَجِدْ لِيَحْيَى أَخًا اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ. نَقُولُ: حَتَّى لَوْ كَانَ لَهُ أَخًا؛ فَلَا يَضُرُّهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ.
    وَابْنُ كُلَّابٍ -عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كُلَّابٍ- صَاحِبُ تَصَانِيفَ فِي الرَّدِّ عَلَى المُعْتَزِلَةِ، لَكِنْ مَعَ تَأَثُّرٍ بِهِمْ أَوْ بِبَعْضِ بِدَعِهِمْ، فَقَالَ بِهَا لَمَّا أَفْحَمُوهُ. وَلُقِّبَ بِالكُلَّابِ لِشِدَّةِ جَذْبِ خَصْمِهِ إِلَيْهِ؛ لِقُوَّةِ فَصَاحَتِهِ وَبَلَاغَتِهِ. يَقُولُ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ كَانَ نَصْرَانِيًّا، وَكَانَتْ أُخْتُهُ عَالِمَةً فِي النَّصْرَانِيَّةِ، فَلَمَّا تَنَصَّرَ هَجَرَتْهُ أُخْتُهُ، فَحَاوَلَ الوُصُولَ لَهَا بِكُلِّ طَرِيقٍ، فَأَبَتْ عَلَيْهِ هِجْرَانًا لَهُ، فَتَسَلَّطَ عَلَيْهَا وَقَالَ: اسْمَعِي يَا أُخْتَاهُ كَلِمَةً، ثُمَّ لَكِ مَا تَفْعَلِينَ. قَالَتْ: قُلْ. قَالَ: إِنَّنِي دَخَلْتُ عَلَى المُسْلِمِينَ بِنَصْرَانِيَّةٍ خَفِيَّةٍ حَتَّى أَبُثُّهَا بَيْنَهُمْ! فَرَضِيَتْ نَفْسَهَا وَطَابتْ عَلَيْهِ.
    وَهَذِهِ القِصَّةُ مَشْهُورَةٌ فِي تَرْجَمَةِ ابْنِ كُلَّابٍ، وَأَنَّهُ كَانَ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ لِيُفْسِدَ. يَقُولُ شَيْخُ الإِسْلَامِ: هَذَا كَذِبٌ وَاخْتِلَاقٌ، فَالرَّجُلُ عِنْدَهُ عِلْمٌ وَعِنْدَهُ دِيَنٌ. لَكِنِ الجَهْمِيَّةُ وَالمُعْتَزِلَةُ لَمَّا رَدَّ عَلَيْهِمْ أَرَادُوا تَشْوِيهَ صُورَتِهِ، وَهُمْ شَرٌّ مِنْهُ وَأَقْبَحُ، وَهُوَ خَيْرٌ مِنْهُمْ مَعَ ضَلَالِهِ. وَهَذِهِ مِنْ طُرُقِ أَهْلِ الضَّلَالِ -وَالعِيَاذُ بِاللهِ- فَبَعْضُ أَهْلِ الأَهْوَاءِ وَالتَّوَجُّهَاتِ الخَبِيثَةِ يُشَوِّهُ صُورَةَ أَهْلِ السُنَّةِ أَوْ بَعْضِ أَهْلِ السُّنَّةِ، بِثِيَابِ الغَيْرَةِ عَلَى السُّنَّةِ. فَاحْذَرُوا؛ فَهَذَا مِنَ المَدَاخِلِ لَا يَفْهَمُهَا كُلَّ أَحَدٍ! فَهُوَ يَبْكِي عَلَى السُّنَّةِ لَيْسَ لِذَاتِ السُّنَّةِ، بَلْ جَعَلَهَا مَطِيَّةً وَوَسِيلَةً لِغَايَةٍ، كَمَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ! فَالحَذَرَ مِنْ هَذِهِ التَّلْبِيسَاتِ وَالمُضَلِّلَاتِ!
    وَبِدْعَةُ ابْنِ كُلَّابٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: لَيْسَ للهِ كَلَامٌ مَسْمُوعٌ! وَهَذِهِ البِدْعَةُ الَّتِي قَالَهَا: إِنَّ اللهَ لَا يَتَكَلَّمُ، وَإِنَّمَا جِبْرِيلُ نَزَلَ بِحِكَايَةِ مَعْنَى كَلَامِ اللهِ. بِدْعَةٌ لَهَا أَنْصَارٌ يُسَمَّوْنَ الكُلَّابِيَّةَ. وَقَدْ رَدَّ أَهْلُ السُّنَّةِ -كَمَا تَقَدَّمَ- عَلَى هَذِهِ البِدْعَةِ، وَأَهْلُ البِدَعِ دَائِمًا يُجَزِّؤُونَ بِدَعِهِمْ حَتَّى تَكْثُرَ فِي زَعْمِهِمْ، مَعَ أَنَّهَا كُلَّهَا تَرِدُ وَتَصْدُرُ مِنْ مَوْرِدٍ وَاحِدٍ.
    وَبِدْعَتُهُ هِيَ قَوْلُهُ: إِنَّ اللهَ لَمْ يَتَكَلَّمْ، وَأَنَّ جِبْرِيلَ لَمْ يَسْمَعِ الكَلَامَ مِنَ اللهِ، وَإِنَّمَا نَزَلَ جِبْرِيلُ بِمَعْنَى أَوْ بِحِكَايَةِ كَلَامِ اللهِ. وَكُلْ هَذَا مِنْ بَابِ نَفْيِ كَلَامِ اللهِ؛ لِأَنَّهُ وَقَعَ فِي التَّشْبِيهِ، فَقَالَ: المُتَكَلِّمُ يَحْتَاجُ إِلَى حَنْجَرَةٍ...إِلَخْ. وَكُلُّ هَذَا بَاطِلٌ، فَاللهُ جَلَّ وَعَلَا وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ، وَلِسَانُ حَالِ المُؤْمِنِينَ وَمَقَالُهُمْ: ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ﴾(5).
    أَمَّا الجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ(6) فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَهُوَ شَيْخُ الجَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ(7)، وَهُوَ الَّذِي ابْتَدَعَ مَقُولَةً: مَا اتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَلَا كَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا. فَصَلَّى خَالِدٌ القَسْرِيُّ(8) صَلَاةَ عِيدِ الأَضْحَى، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، ضَحُّوا تَقَبَّلَ اللهُ مِنْكُمْ، فَإِنِّيَ مُضَحٍّ بِالجَعْدِ؛ فَإِنَّهُ زَعَمَ أَنَّ اللهَ لَمْ يَتَّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَلَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا. ثُمَّ نَزَلَ فَذَبَحَهُ، فَقَالَ ابْنُ القَيِّمِ فِي النُّونِيَّةِ:
    شَكَرَ الضَّحِيَّةَ كُلُّ صَاحِبِ سُنَّةٍ *** للهِ دَرُّكَ مِنْ أَخِي قُرْبَانِ!
    وَأَمَّا الجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ الرَّاسِبِيُّ رَأْسُ الجَهْمِيَّةِ وَإِمَامُهُمْ، فَنَفَى صِفَاتِ اللهِ بِزَعْمِ التَّنْزِيهِ، فَقَالَ: أَنَا أَنْفِي جَمِيعَ الصِّفَاتِ حَتَّى لَا أُشَبِّهُ اللهَ بِخَلْقِهِ! وَقَالَ بِخَلْقِ القُرْآنِ، وَأَنَّ اللهَ جَبَرَ المَخْلُوقِينَ عَلَى الكُفْرِ وَالضَّلَالِ! وَهَذَا عَيْنُ الضَّلَالِ.
    أَمَّا بِشْرُ المَرِّيسِيُّ فَابْتَدَعَ القَوْلَ بِخَلْقِ القُرْآنِ، وَلَهُ مَقَالَاتٌ مُنْكَرَةٌ.
    يَقُولُ الذَّهَبِيُّ: بِشْرٌ بِشْرَانِ، وَأَحْمَدُ أَحْمَدَانِ؛ بِشْرُ السُّنَّةِ وَبِشْرُ البِدْعَةِ، فَبِشْرُ السُنَّةِ هُوَ بِشْرٌ الحَاكِمُ، وَبِشْرُ البِدْعَةِ هُوَ بِشْرٌ المَرِّيسِيُّ، وَأَحْمَدُ أَحْمَدَانِ؛ أَحْمَدُ السُنَّةِ هُوَ الإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَأَحْمَدُ البِدْعَةِ هُوَ ابْنُ أَبِي دُؤَادَ(9).
    وَلَمَّا سَمَّاهُمُ النَّاظِمُ قَالَ: (ذَوُو الدُّبُرْ). أَوْ (الدَّبَّرْ)، وَالدُّبُرُ الخَلَفُ، فَهُمْ فِي الخَلْفِ وَفِي الوَرَاءِ وَفِي التَّأَخُّرِ. وَمَنْ مَعَانِي الكَلِمَةِ: الخُسْرَانُ وَالهَزِيمَةُ وَالهَلَاكُ، فَهُمْ أَهْلُ الهَلَاكِ وَالتَّأَخُّرِ وَالخُسْرَانِ، وَأَفْرَدَ الدَّارِمِيُّ سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ(10) كِتَابًا فِي الرَّدِّ عَلَى بِشْرٍ المَرِيسِيِّ العَنِيدِ.
    وَقَدْ سَمَّاهُ أَهْلُ السُّنَّةِ فِي كُتُبِهِمْ، وَنَصُّوا عَلَى اسْمِهِ فِي التَّحْرِيرِ؛ لِهَذَا فَالنَّصُّ عَلَى المُبْتَدِعَةِ مِنَ مَنْهَجِ السَّلَفِ، حَتَّى قَالَ الشَّاطِبِيُّ(11) فِي «الاعْتِصَامِ»: لَا يَنُصُّ عَلَى التَّسْمِيَةِ إِلَّا فِي أَمْرَيْنِ: الأَوَّلِ: إِذَا ظَهَرَتْ بِدْعَتُهُمْ وَاشْتَهَرَتْ، وَكَانَ فِي تَرْكِ أَسْمَائِهِمْ مَضَرَّةٌ. وَالثَّانِي: إِذَا نَصَّ الشَّرْعُ عَلَى تَسْمِيَتِهِمْ كَالخَوَارِجِ وَالقَدَرِيَّةِ.
    (1) هو: رأس المتكلمين بالبصرة في زمانه، أبو محمد، عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان البصري، صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة، وربما وافقهم. أخذ عنه الكلام داودُ الظاهري. وقيل: إن الحارث المحاسبي أخذ علم النظر والجدل عنه أيضا. وكان يلقب كلابا؛ لأنه كان يجر الخصم إلى نفسه ببيانه وبلاغته. وأصحابه هم الكلابية، لحق بعضهم أبو الحسن الاشعري، وكان يرد على الجهمية. صنف في التوحيد، وإثبات الصفات، وأن علو الباري على خلقه معلوم بالفطرة والعقل على وفق النص، وكذلك قال المحاسبي. من مصنفاته: كتاب «الصفات»، و«خلق الأفعال». كان حيا قبل الأربعين ومئتين. انظر: السير (11/174 ترجمة 76)، وطبقات الشافعية الكبرى (2/ 299 ترجمة 65).
    (2) هو: المتكلم المناظر البارع بشر بن غياث بن أبي كريمة، أبو عبد الرحمن مولى زيد بن الخطاب؛ هو بشر المريسي. كان من أعيان أصحاب الرأي، أخذ عن أبي يوسف، وبرع في الفقه، ونظر في الفلسفة، وجرد القول بخلق القرآن، وناظر عليه، ودعا إليه. وكان رأس الجهمية، كان أبوه يهوديا قصارا. توفي سنة ثمان عشرة ومئتين. انظر: سير أعلام النبلاء (10/ 199 ترجمة 45)، وميزان الاعتدال (1/ 322 ترجمة 1214).
    (3) هو: يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو، وقيل: يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد. الإمام العلامة المجود، عالم المدينة في زمانه، وشيخ عالم المدينة، وتلميذ الفقهاء السبعة. أبو سعيد الأنصاري الخزرجي النجاري المدني القاضي. مولده قبل السبعين زمن ابن الزبير. قال ابن حجر في التقريب: ثقة ثبت. توفي بالهاشمية بقرب الكوفة، وله بضع وسبعون سنة، سنة ثلاث وأربعين ومئة. انظر: تهذيب الكمال (31/ 346 ترجمة 6836)، وسير أعلام النبلاء (5/ 468 ترجمة 213).

    (4) هو: الإمام المؤرخ تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي، أبو نصر السبكي. قاضي القضاة. ولد في القاهرة سنة سبع وعشرين وسبع مئة. انتقل إلى دمشق مع والده، فسكنها وتوفي بها. نسبته إلى سبك من أعمال المنوفية بمصر. كان طلق اللسان، قوي الحجة، انتهى إليه القضاء في الشام وعُزل، وتعصب عليه شيوخ عصره، وأتوا به مقيدا مغلولا من الشام إلى مصر. ثم أفرج عنه، وعاد إلى دمشق. قال ابن كثير: جرى عليه من المحن والشدائد ما لم يجر على قاض مثله. من مؤلفاته: «طبقات الشافعية الكبرى»، و«معيد النعم ومبيد النقم». توفي بالطاعون سنة إحدى وسبعين وسبع مئة. انظر: النجوم الزاهرة (11/ 108)، وكتاب «البيت السبكي» لمحمد الصادق حسين.
    (5) سورة البقرة: 285.

    (6) هو: الجعد بن درهم، عداده في التابعين. مبتدع ضال. زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى، فقتل على ذلك بالعراق يوم النحر، على يد أميرها خالد القسري، نحو سنة ثمان عشرة ومئة. انظر: ميزان الاعتدال (1/ 399 ترجمة 1482)، والنجوم الزاهرة (1/ 322).
    (7) هو: جهم بن صفوان، أبو محرز الراسبي، مولاهم، السمرقندي، الكاتب المتكلم، أس الضلالة، ورأس الجهمية. كان صاحب ذكاء وجدال. كتب للأمير حارث بن سريج التميمي. وكان ينكر الصفات. وينزه الباري عنها بزعمه، ويقول بخلق القرآن. ويقول: إن الله في الأمكنة كلها. قال ابن حزم: كان يخالف مقاتلا في التجسيم، وكان يقول: الإيمان عقد بالقلب، وإن تلفظ بالكفر. قيل: إن سلم بن أحوز قتل الجهم؛ لإنكاره أن الله كلم موسى. قتل سنة ثمان وعشرين ومئة. انظر: سير أعلام النبلاء (6/ 26 ترجمة 8)، وتاريخ الجهمية والمعتزلة (ص: 10) وما بعدها للقاسمي.
    (8) هو: الأمير الكبير أبو الهيثم خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي القسري الدمشقي. أمير العراقين لهشام، وولي قبل ذلك مكة للوليد بن عبد الملك، ثم لسليمان. روى عن أبيه، وعنه سيار أبو الحكم، وإسماعيل بن أوسط البجلي وإسماعيل بن أبي خالد، وحميد الطويل. وقلما روى. كان جوادا ممدحا معظما، عالي الرتبة، من نبلاء الرجال، لكنه فيه نصب معروف. قتل سنة ست وعشرين ومئة. قال ابن حجر في التقريب: مقبول. انظر: تهذيب الكمال (8/ 107 ترجمة 1627)، وسير أعلام النبلاء (5/ 425 ترجمة 191).
    (9) هو: القاضي الكبير، أبو عبد الله، أحمد بن فرج بن حريز الإيادي البصري ثم البغدادي، الجهمي، عدو أحمد بن حنبل. ولد سنة ستين ومئة بالبصرة. كان داعية إلى خلق القرآن، له كرم وسخاء وأدب وافر ومكارم. وكان شاعرا مجيدا فصيحا بليغا. رُمي بالفالج، ومات في المحرم سنة أربعين ومئتين، ودفن بداره ببغداد. انظر: وفيات الأعيان (1/ 81 ترجمة 32)، وسير أعلام النبلاء (11/ 169 ترجمة 71).
    (10) هو: أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد السجستاني، الحافظ الإمام الحجة، صاحب التصانيف. ولد قبل المئتين بيسير. أكثر من الترحال والتطواف في طلب الحديث. أخذ علم الحديث وعلله على علي بن المديني، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وفاق أهل زمانه، وكان لهجًا بالسنة، بصيرًا بالمناظرة، جذعًا في أعين المبتدعة. توفي -رحمه الله- سنة ثمانين ومئتين. له مصنفات؛ منها: «السنن»، و«الرد على المريسي»، وكتاب «الرد على الجهمية». انظر: السير (13/319 ترجمة 148)، وتذكرة الحفاظ (2/621 ترجمة 648).
    (11) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي. الإمام الأصولي، اللغوي، النحوي البارع. ألف «الاعتصام»، و«الموافقات»، و«المقاصد الشافية». توفي سنة تسعين وسبع مئة. انظر: الأعلام للزركلي (1/ 75) ط: دار العلم للملايين، ومقدمة الدكتور/ محمد أبو الأجفان لكتاب «الإفادات والإنشادات».

    and before him Imam al-A'immah Shaykh al-Islam Hafidh Ibn Khuzaiymah (d. 311 AH)

    سمعت أبا سعد عبد الرحمن بن أحمد المقرئ , سمعت ابن خزيمة يقول : القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق , ومن قال : شيء منه مخلوق. أو يقول : إن القرآن محدث , فهو جهمي , ومن نظر في كتبي , بان له أن الكلابية -لعنهم الله- كذبة فيما يحكون عني بما هو خلاف أصلي وديانتي , قد عرف أهل الشرق والغرب أنه لم يصنف أحد في التوحيد والقدر وأصول العلم مثل تصنيفي , وقد صح عندي أن هؤلاء -الثقفي , والصبغي , ويحيى بن منصور- كذبة , قد كذبوا علي في حياتي , فمحرم على كل مقتبس علم أن يقبل منهم شيئا يحكونه عني , وابن أبي عثمان أكذبهم عندي , وأقولهم علي ما لم أقله.

    قلت : ما هؤلاء بكذبة ؛ بل أئمة أثبات , وإنما الشيخ تكلم على حسب ما نقل له عنهم. فقبح الله من ينقل البهتان , ومن يمشي بالنميمة.

    قال الحاكم : وسمعت محمد بن أحمد بن بالويه , سمعت ابن خزيمة يقول : من زعم بعض هؤلاء الجهلة : أن الله لا يكرر الكلام , فلا هم يفهمون كتاب الله. إن الله قد أخبر في مواضع أنه خلق آدم , وكرر ذكر موسى , وحمد نفسه في مواضع , وكرر فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ولم أتوهم أن مسلما يتوهم أن الله لا يتكلم بشيء مرتين , وهذا قول من زعم أن كلام الله مخلوق , ويتوهم أنه لا يجوز أن يقول : خلق الله شيئا واحدا مرتين.

    قال الحاكم : سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق يقول : لما وقع من أمرنا ما وقع , وجد أبو عبد الرحمن ومنصور الطوسي الفرصة في تقرير مذهبهم , واغتنم أبو القاسم , وأبو بكر بن علي , والبردعي السعي في فساد الحال , انتصب أبو عمرو الحيري للتوسط فيما بين الجماعة , وقرر لأبي بكر بن خزيمة اعترافنا له بالتقدم , وبين له غرض المخالفين في فساد الحال , إلى أن وافقه على أن نجتمع عنده , فدخلت أنا , وأبو علي , وأبو بكر بن أبي عثمان , فقال له أبو علي الثقفي : ما الذي انكرت أيها الأستاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه ؟ قال : ميلكم إلى مذهب الكلابية , فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب على أصحابه مثل الحارث وغيره.

    حتى طال الخطاب بينه وبين أبي علي في هذا الباب , فقلت : قد جمعت أنا أصول مذاهبنا في طبق , فأخرجت إليه الطبق , فأخذه وما زال يتأمله وينظر فيه , ثم قال : لست أرى هاهنا شيئا لا أقول به. فسألته أن يكتب عليه خطه أن ذلك مذهبه , فكتب آخر تلك الأحرف , فقلت لأبي عمرو الحيري : احتفظ أنت بهذا الخط حتى ينقطع الكلام , ولا يتهم واحد منا بالزيادة فيه. ثم تفرقنا , فما كان بأسرع من أن قصده أبو فلان وفلان وقالا : إن الأستاذ لم يتأمل ما كتب في ذلك الخط , وقد غدروا بك وغيروا صورة الحال.

    سان الميزان (4 / 486) :
    (ونقل الحاكم في تاريخه عن بن خزيمة أنه كان يعيب مذهب الكلابية ويذكر عن أحمد بن حنبل أنه كان أشد الناس على عبد الله بن سعيد وأصحابه ويقال أنه قيل له بن كلاب لأنه كان يخطف الذي يناظره وهو بضم الكاف تشديد اللام وقول الضياء أنه كان أخا يحيى بن سعيد القطان غلط وإنما هو من توافق الإسمين والنسبة ... )

    The position of Shaykh al-Islam al-Hafidh Ibn Taymiyyah on the ibn Kullab and Kullabis:

    Last edited: Aug 4, 2012
    al-omari and ahmad10 like this.
  3. qadri

    qadri Atharist

Share This Page